MIRADALATERAL

People said about him, that he used to reveal the future listening to people’s dreams, speaking with animals and using them to travel between worlds, from where he returned with the news from those who were away, or those who were not anymore, or even the lost people.   He also smelled the storm and knew, listening to the forest, if things were going well or bad to his neighbors. It was also said, but this appeared to be hearsay, pursued as owned in moonligth nights, women and men in its path, brandishing a massive erection. They also spoke about his monotone singing look like to have hypnotic powers, attenuated cure melancholy and dismal trends. In some places people thought  he was the perfectely demonstration of desire, according to others he served as a guide to the beasts of the field, and they used to symbolized him with a mace on his shoulder, half-naked, between threatening and perplexety. The good savage is like that shy shadow that civilized men discover,  when

El contenido de una mirada. Retratarse es darse a conocer, sí, pero toda mirada es también la historia de una contención, de una distancia, de una ocultación dada al escrutinio. La acción de mirar tal vez sea, junto con la de pensar, la más solitaria de todas, también la más secreta.  En tanto que seres discontinuos nos acercamos, a través del retrato, al fragmento de un acontecimiento personal en la proximidad de una identificación plena y en la lejanía de una extrañeza, estrechamente ligada a su condición manifiesta de pasado. "El ojo que tú ves no es ojo porque tu lo veas; es ojo porque te ve." Esta precisa y poética máxima de Machado es aplicable, a mi modo de ver, a algo que ocurre en el acto de realizar un retrato. Observamos la mirada, y en ese juego de espejos se establece uno de los diálogos que decisivamente capta la cámara, el que mira para ser mirado, la mirada que se sabe expuesta al juego de la interpr

Conócete a ti mismo.  Esta era la exigencia imperativa de los dioses. Por ello, entre los hombres libres de aquellas épocas, estaba la obligación de peregrinar, al menos una vez en la vida, al oráculo para realizar la pregunta inexorable: ¿quién soy yo? Antes de todo, u na premisa en forma de paradoja le era formulada al que hacía la pregunta sobre sí mismo, la pregunta debía ser realizada en silencio, puesto que solo en silencio podía uno escucharse.  El trato con el augur se realizaba en el ámbito del misterio, los iniciados  ingerían sustancias que les trasladaban, en un deambular mágico, por lugares de la experiencia en otros órdenes de lo real. El itinerario venía marcado por los cantos rituales que un guía entonaba, propiciando el transito entre mundos habitados por ánimas deambulantes, en parajes perdidos entre la vida y la muerte, en un orden confuso tejido entre lo real y lo quimérico. En ese ámbito la experiencia misma era la respuesta, ésta podía transitar entre el so

Specular realities between the mask and the reflection of the figure in the eye of the host, in the banquet of autophagy. We are what we eat, as well as we are our masks and personalities we adopt, playing to be what we are but acting as we think that we are. We are the beings we eat  coming from other worlds, air, sea, river, orchard, forest, open field, the closed farm. Raw, cooked over low heat or flame, breaded, fried or boiled. Our kitchen is the home, where take place simmering family narrative, the spice of life, what feeds us and give us name. Smell, touch, see; fish, poultry, vegetables, meats, hearing the pots and pans, crackling rhythms of fried food, the boiling of cooked, like what happen in the sedimentation of flavors in the stove heat that precipitate alchemical reactions and substances. The impregnated air vapors are promises of what is about to say, declining any meaning to the taste sensation. I go through the kitchen like by the world, keepers of secrets